Rubrique III · Ésotérismes & initiationSection III · Esotericism & initiation
Bibliographie de
la Gnose
A bibliography of
Gnosis
70 références précisément identifiées : corpus de Nag Hammadi, synthèses fondatrices, valentinisme et séthianisme, relations antiques, réceptions et débats sur la catégorie même de « gnosticisme ».
70 precisely identified references: the Nag Hammadi corpus, foundational scholarship, Valentinian and Sethian traditions, ancient relations, receptions and debates about the category “Gnosticism” itself.
Une catégorie débattue
A contested category
Le terme « gnosticisme » ne doit pas faire croire à une religion antique unique et homogène. Le site présente séparément corpus, groupes et usages historiographiques, et rend visible le débat critique porté notamment par Michael A. Williams, Karen L. King, Christoph Markschies et David Brakke.
The term “Gnosticism” must not suggest a single homogeneous ancient religion. The site treats corpora, groups and historiographical uses separately, and highlights the critical debate advanced notably by Michael A. Williams, Karen L. King, Christoph Markschies and David Brakke.
La collection BCNH détaillée
The BCNH series in detail
Les notices 33 à 70 détaillent les fascicules de la section « Textes » de la Bibliothèque copte de Nag Hammadi. Chaque volume est une édition philologique consacrée à un traité précis : il est donc particulièrement adapté à un article monographique, tandis que les synthèses générales restent préférables pour présenter le champ dans son ensemble.
Entries 33–70 detail volumes in the “Texts” section of the Bibliothèque copte de Nag Hammadi. Each is a philological edition devoted to a specific treatise and is therefore especially suited to a monographic article, while general surveys remain preferable for presenting the field as a whole.
Une source hérésiologique comme Irénée renseigne sur les controverses anciennes, mais ne remplace pas les textes coptes. Les rapprochements avec le manichéisme, le néoplatonisme, le judaïsme ou l’hermétisme restent des objets de recherche, non des identités présumées.
A heresiological source such as Irenaeus informs us about ancient controversies but does not replace the Coptic texts. Connections with Manichaeism, Neoplatonism, Judaism or Hermeticism remain research questions, not presumed identities.